每個埃及象形文字的三個角色

每個埃及象形文字的三個角色

 

霍拉波的 “表意字元” 是唯一保存于古典古代的真正表意字元。 它由兩本書組成, 一本包含70章, 另一本 119部;每一個處理一個特定的表意字元。

霍拉波認為, 符號和意義之間的關係總是具有寓言性質, 而且總是通過 “哲學” 推理建立起來的。

因此, 每個埃及象形文字都有一個簡短的標題, 用簡單的術語描述表意字元本身 (例如, “對獵鷹圖片的解釋”), 或者說明要解釋的寓意主題的性質, 例如 “如何解釋”象徵著永恆的 “或” 如何象徵宇宙 “。

同樣, 亞歷山大的克萊門特, 在斯特羅馬塔第五卷第四章, 告訴我們兩個主要角色 (文學和符號) 的埃及象形文字, 以及後來的兩個角色 (符號)包含兩個角色-是比喻寓言 [神秘]:

“埃及象形文字, 其中一個方面是由第一個元素是文字, 另一個是象徵。

符號, 一種字面上說話模仿, 和另一種寫, 因為它是比喻;和另一個是相當寓意, 使用某些謎團。

[i]關於第一個角色主題–從字面上講, 通過模仿–克萊門特的stromata 第五卷第四章繼續說:

“希望以書面形式表達太陽, 他們做一個圓圈;和月亮, 像月亮的身影, 像它的適當形狀 “。

[ii]在第二個 克萊門特的《斯特拉馬塔第五卷》第四章繼續說:

“但在使用比喻風格, 通過轉移和轉移,
通過改變和轉變為適合他們, 他們繪製字元 “。

[iii]關於第三個主題–寓言--克萊門特的斯特洛馬塔第五卷, 第四章, 繼續:

“讓下面的立場作為第三個物種的標本-神秘。對於其餘的恒星來說, 由於它們的斜向, 它們的身材就像蛇的身體;但太陽, 就像甲蟲的太陽, 因為它使一個圓圓的牛糞, 並在它的臉上滾動。他們說, 這生物在地下生活了六個月, 一年中的另一個師在地上, 把它的種子發射到球裡, 並帶出來;而且沒有雌性甲蟲 “

克萊門特和所有古代經典作家一樣, 斷言埃及象形文字代表了神聖法律的真實形象。 符號和意義之間的關係總是具有寓意的, 它總是通過 “哲學” 推理建立起來的。

總之, 象徵性的表意字元基本上分為三個角色:

1) 類比 (物件表示自身)
2) 比喻 (物件代表它的品質之一);和
3) 寓言 (物件通過神秘的概念過程聯繫在一起)

事實上, 這些類別描述了視覺形式及其含義之間的關係。 視覺形式可以是類比的或模仿的, 直接複製它所表示的物件的特徵;它可能是聯想的, 暗示了視覺上不存在的屬性, 如抽象屬性, 無法進行文字描繪;最後, 它可能是象徵性的, 只有根據知識的慣例或系統解碼, 而知識雖然不是天生的視覺, 但卻是通過視覺手段進行傳播的。

每一個特定的表意字元可以從

-該標誌的直接含義, 或
-根據每個人在各種情況下的具體就業情況。

關於寓言和符號概念的規則, 以及它們在細胞學、細胞學隱喻、反義和神秘比較之間的微妙區別, 使得這種象徵性的解釋成為可能。

這種表意字元的探索將全部的宗教、哲學和科學知識結合起來, 形成了一個活的宇宙學的宏偉願景。

所有古代作家都同意, 例如新柏拉圖主義的哲學家蘭布利庫斯, 他在《德之謎》中寫道: 埃及象形文字的特徵不是偶然或愚蠢的, 而是以極大的獨創性, 以自然為榜樣。 各種希伯來文和阿拉伯文作者都同意。 它們包含的不是國王的歷史或悼詞, 而是神性的最高奧秘。

埃及象形文字的三層維度與埃及人對超驗意識的一般思想–意識與意識之間的對應–是一致的, 任何可能的意識也是如此;所以, 世界。 在埃及文本中, “神聖” 和 “世俗” 之間沒有人為的區別。

這是 ‘ 對應理論 ‘ 的基礎, 實際上也是所有傳統象徵的基礎, 在這種象徵中, 一個真正的象徵充滿了它原來的一些力量。 與人類學對符號起源的看法相反, 這一學說將其視為主要現實, 其實際關係被人類的高智商所感知。

圖片中一定有相同的東西和它所描繪的東西–“潛在結構” 的身份。

表意文字是描述現實的一種精確的模式。 傳統的通信解釋旨在將材料符號僅僅視為一個潛在的理想現實的外觀。

描寫不是模仿自然的代名詞, 而是複製自然的代名詞。思想文字只有在它試圖產生自然過程的意義上才是模仿的。

圖片和世界的區別在於, 世界是 ‘ 現實的總和 ‘, 但圖片只是 “代表邏輯空間中的一種情況”。

表意文字可以定義為用來表示事物或思想的圖片。 有兩種類型的表意文字:

1) 物體的圖片或實際表示;
2) 圖片符號, 用來暗示抽象的想法。

 

[摘錄自摘錄  The Egyptian Hieroglyph Metaphysical Language寫的 莫斯塔伐•葛達拉(Moustafa Gadalla)]

The Egyptian Hieroglyph Metaphysical Language

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